中国援助血吸虫病健康教育科普基地在坦桑尼亚桑给巴尔设立

相反，其他的养生之道都是妖道，不能实现长寿的原因，是因为他们违背常理。

究极而言，等视、尊重生命的价值是一个实践问题，而不是一个理论问题。第三，肉制品的生产可以促进经济发展。

动物带病率之飙升，植物病虫害之加剧，正是人类长期使用各种有毒化学制剂或生长素的结果。非但不能吃肉，最好连五荤亦不沾染，所谓五辛荤物，悉不食之。虽如此，这种行为一方面以其独特的方式保护其它动物免遭人类更加惨烈的荼毒，另一方面亦为人类自觉众生平等的价值观奠定了（非进化论而是深浅次第上的，因为古今中外莫不须先对芸芸大众的行为加以规范。一方面，我们要认识到政治、经济层面的自由祇能保证人此方面的权利，不能增进人的道德、安顿人的心灵，故伦理学与宗教依旧为社会所必需，而这两者只要施于自愿，并不与自由相冲突。佛道两家对众生平等的理解容又不同，追求的终极目标亦可各异，但他们一视同仁地善待众生的实践是一致的，即使是奉行差等之爱的儒家，后来亦以与天地万物一体为最高境界，这在客观上改善了人与动物和自然的关系，促进了生态系统的良性循环。

庄子更明确指出，人要真正洞彻道体（见独），仅仅持守祭祀之斋远远不够，（今人以为庄子鄙视甚至放弃素食，实为大谬。单从肉制品生产来说，以经济利益为最高准则的肉制品生产已迫使人类付出日益沉重的代价：因为大量放牧，越来越多的土地沙化，越来越多的森林消失，越来越多的水源枯竭或变质。[6](491）但不论是理、还是行，都是针对人情出发。

这一主张突出的是统类的重要性，也就是不仅能知旧制，也能知其背后的原则和根据，也就是理。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。而礼义的制定恰恰可以解决这个问题。同时，人也不应该对欲望持简单的约束或抑制的态度。

对此，荀子的思考中体现了不同的一面。通过才能、职分、社会地位等的分别，使人各称其事，在此基础上去分别、差等地满足人的欲望。

对于减少欲望的思想观点，荀子认为是囿于欲望多的问题而不知道可以调节欲望。苟不充之，不足以事父母。尽管孔子的复礼之礼可以有很多种解释，但主要指外在的社会制度和社会规范（周礼或常礼）。比如，孟子直接以仁者爱人来定义仁（《孟子·离娄下》），《中庸》则指出仁者人也，亲亲为大。

根本在于欲是否有导、有节，即对欲的多少是否有所调节。二、以义克利 学界一般认为，明确以约身来解释孔子克己思想，最早是从东汉马融那里开始的，他明确提出克己，约身也。人也可以好义，即使是桀纣这样的暴君也不能去除能群之人对义的渴求。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

人对待欲望的态度，应该是重在如何治理。在荀子为仁的关键就是制礼以使人践履，这或许可以说明荀子为什么不再直接论及克己复礼问题，而是将复礼问题从知周礼以制礼，并进一步使人践履、以（礼）义克利的方向上谈得更多。

做事多的功大，相应地俸禄奖赏也更丰厚一些。今时今世的礼法的制定，既要对于先王之礼有所测度，因为类不悖，虽久同理。

从现实出发，荀子指出其时代已经与先王、上古时期很久远了，可以说礼制的恢复面临许多困难。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。比如眼睛就只喜欢适合于眼睛、使眼睛最舒服的颜色，并不是所有的颜色都喜欢，比如极度亮明会使眼睛闪瞎的颜色，人就不喜欢。一日克己复礼，天下归仁焉。欲的多少会对存心工夫产生影响。但对欲望的发展和满足，又从物的角度进行了进一步的限制：欲望不能无限发展，否则会穷尽物，最终还是会影响欲望自身的长远发展。

类似地，荀子也是从这个角度来解释仁的，他明确指出：仁，爱也，故亲。首先，从时久则礼灭的角度讲，恢复旧制总是面临各种困难，因而更为现实的是法后王以审先王之道，并在百王之礼法前做出自己的测度。

从大体而不从小体的观点突出的是对四端的存养。并且在荀子看来，只有做到群人、胜物，人才能与其他动植物区别开来，实现人的价值和地位，成为真正意义上的人。

[6](152）从义有分出发，荀子将人情、人欲的治理进一步放到群治的角度而谈。[6](140-141) 在荀子看来，如果能在后王之礼中能把握先王制礼的原则、根据，那么对于新出现的情况就可以举统类而应之。

所以对于欲望的寡的程度，是以不消耗夜气、不损耗仁心的长养为前提的。但寡欲之寡，孟子似乎并不是从少之又少的角度上谈的，而是从相对意义上说的，是相对于养心提出的。前面所提及的制礼反本成末之末，就是指礼节、礼制。寡欲的主张既不符合人情，也不是治乱的根本。

为仁首先要做到就是尽心，这就是孟子从其大体的主张。[2](131）孟子在孔子礼思想基础上，更加注重的是从礼仪制度的内在德性、心理依据上去解释。

只要以义制礼或统礼义，就可以应对万事万物，如此也就是达成仁。在《正论》篇，荀子对宋子的人之情欲寡的思想进行了批评： 以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。

首先，不同于孟子从心上谈己之正，荀子转而提出从人欲的角度谈己之治理和礼义的制定，将为仁思想的路径从一个新的角度扩展，深深地影响到了汉代甚至是宋明学者对孔子克己复礼为仁的再诠释。从长养欲的观点看，荀子对欲望的态度并不是全然否定的，这与道家对欲望的否定态度是不一样的。

坚刚而不屈，义也[6](535），意在强调义的刚坚和果敢的特征。荀子认为寡欲思想既不符合人情，也不符合先王的治理之道。然而不论争论点如何，学者们大多都认为，克己与复礼都是为仁的必要路径。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。

如此，孟子便将修养的工夫收归到人自身，通过尽心的工夫凸显人的主体性。对欲的长养本身指向的便是使欲存有且多，而不是少甚至于无。

在如何使身正、己正这一方面，孟子注重心的作用。参考文献 [1]程树德．论语集释[M]．北京：中华书局，1990. [2]向世陵．克己复礼为仁研究与争鸣[M]．北京：新星出版社，2018. [3]焦循．孟子正义[M]．北京：中华书局，1987. [4]朱谦之．老子校释[M]．北京：中华书局，1984. [5]郭庆藩．庄子集释[M]．北京：中华书局，2004. [6]王先谦．荀子集解[M]．北京：中华书局，1988. [7]王天海．荀子校释[M]．上海：上海古籍出版社，2005. [8]Ｓｈｕｎ，Ｋｗｏｎｇ－ｌｏｉ，ＪｅｎａｎｄＬｉｉｎｔｈｅ‘Ａｎａｌｅｃｔｓ，ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙＥａｓｔａｎｄＷｅｓｔ，１９９３，４３（３）． [9]Ｌｉ，Ｃｈｅｎｙａｎｇ，ＬｉａｓＣｕｌｔｕｒａｌＧｒａｍｍａｒ：ＯｎｔｈｅＲｅｌａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎＬｉａｎｄＲｅｎｉｎＣｏｎｆｕｃｉｕｓＡｎａｌｅｃｔｓ，ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙＥａｓｔ＆Ｗｅｓｔ，２００７，５７（３）． 注释 1向世陵正是从这个角度指出，孟子的养心说是与寡欲说联系在一起的。

五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。学礼为仁是行之有效的，且人人可以切切实实好好把握的。

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